【コラム】中国単信（132）

中国茶文化紀行（69）

茶の性格（下）　
趙　慶春

　宋代には「茶の性格」として、もう一つのキーワードがある。

（７）清白
　唐代の王敷の「茶酒論」は擬人化の手法で茶と墨とを比較しているが、宋代の蘇軾には「書墨」という一文がある。
　余蓄墨数百挺，　　　　　　私は墨を数百本、持っていて、
　暇日輒出品試之，　　　　　暇があるとそれらを出してすってみるが、
　終無黒者，　　　　　　　　結局、純黒のものはなく、
　其間不過一二可人意。　　　意にかなうのは一、二本に過ぎない。
　以此知世間佳物自是難得。　世の中で佳い物は得難いものだ。
　茶欲其白，墨欲其黒。　　　茶はその「白さ」を求め、墨はその「黒さ」を求める。
　方求黒時嫌漆白，　　　　　黒を求める時は（真っ黒の）漆でも満足できず、
　方求白時嫌雪黒。　　　　　白を求める時は（真っ白の）雪でも満足できない。
　自是人不会事也。　　　　　これこそ人は物事がうまくできないことである。

　宋代に茶の泡に「白」を良しとした美意識を踏まえて、正反対の「黒墨」と比較しているのだが、最後の一句からは「随順世縁無掛碍」（世のありのままにまかせ、特に意識執着をしない）という意味も読み取れる。また蘇軾は「葉嘉伝」（葉嘉は茶を指す）という擬人化文章で、茶について「風味恬淡、清白可愛」（風味は恬淡、清白は愛すべし）といい、「清白」という「茶の性格」を完成させた。
　表面的には「恬淡」は茶の味、風味であり、「清白」は茶の色を言っている。しかし、その深意には、「恬淡」は世俗価値観に対して無欲、無執着であることを指し、「清白」は人格の本質的な内在の軸であり、「恬淡」と表裏をなしている。

（８）清絶
　元代になると、茶の「清」の概念はそれまでより重視されるようになった。もっともそれは茶に限られたことではない。「四清」の確立はその典型だろう。「四清」とは「清」を極めた四人が並称されることである。「四清」を讃える作品が元代にはよくみられるが、その一つを見てみよう。
　揭傒斯「題四清圖・三清曰玉川子」
　忍窮吟月蝕，　　　困窮に耐えて月蝕詩を吟じ、
　天高叫欲死。　　　天が高いため死を欲すると。
　獨對烹茶婢，　　　独りで烹茶の婢女にむかい、
　白頭赤脚老無齒。　白頭裸足で老いて歯がない。
　于嗟乎玉川子。　　ああ、玉川子よ。

　ちなみに、「四清」の四人は順番に「一清」王右軍（書聖の王羲之）、「二清」軒轅彌明、「三清」玉川子（盧仝）、「四清」林和靖である。盧仝はいうまでもなく茶界の「亜細聖」であり、実は軒轅彌明も石鼎煎茶聯句で、林和靖も「烹茶鶴避煙」の名句でそれぞれ喫茶と縁が深い。
　また、「清」は元代によく「清絶」とも表現される。「絶」とは、極みに達して寄り付かせない意味で、「清」の程度を最上級に引き上げた表現であろう。
　楊士弘「梅谷井」：
　茗飲貴山泉，　喫茶（の水）は山泉を貴び、
　江流亦其亞。　川がその次である。
　甘寒如此井，　甘くて冷たいのはこの井戸の水のようで、
　清絶梅花舍。　清絶はこの梅花舎。
　
　釋廷塤《題徐良夫耕漁軒》：
　……
　酒熟山瓢留客醉，　山瓢の酒がうまい具合にできて、客を引き留め酔ってもらう、
　茶香石鼎共僧吟。　石鼎の茶が香って僧とともに吟じる。
　也知風致多清絶，　風致と言えば清絶が多いと知っているが、
　短棹何時一再尋。　短棹の船で再三に探す。
　
　平顯「題畫（筆花軒）」
　山鳥窺牕近筆花，　山鳥が窓を窺い筆に近い、
　雪晴庭戸静無譁。　雪晴れの庭は静かだ。
　苕溪處士真清絶，　苕溪處士は誠に清絶であり、
　吟嗅寒香獨煮茶。　寒い中の香を嗅いで独りで茶をたてる。
　　
　「清」は遅くとも唐代から茶の性格として存在した。宋代に「清白」、元代に「清絶」とされた。唐代によく見らる「睡魔退治」、「文学創作促進」という表面的な「効果」の要素が薄れて、茶の「清白」も「清絶」も人間の品格、人格の柱を意味し、更に人間性そのものとして強調されている。ここには儒家の価値観が茶に反映されていると考えられる。
　「清」の対義語は「濁」であり、「清」はそれと区別することで、意味が強調されている。異民族に支配された元代だったことから、異民族支配への反発が強調されたとも考えられる。
　　
（９）茶禅一味
　　まず、元代の茶詩一首を見よう。
　　胡奎「寄震龍門和尚」（其一）
　安平池子上，　安平池子を
　不到十余年。　十余年訪れていない。
　石老三生夢，　石老三生の夢、
　茶枯一味禅。　茶の枯風味は禅に重なる。
　澗泉通屋下，　涧泉が屋下に通じ、
　山雨落尊前。　山雨が尊家の前に落ちる。
　我亦除煩悩，　私もまた煩悩を取り除き、
　還来了勝縁。　また勝縁を完結しに訪れるよ。
　　
　詩の中の「茶枯一味禅」は「茶禅一味」の語源ではないかと思われるが、「茶禅一味」の本質、あるいは「茶禅一味」に込められている茶の性格は、まだ解明されていない部分がある。ただし、「喫茶去」が「方便品」の要素が強いのと異なり、「茶禅一味」は「八還」、「徴心」、「勝義有」、「結使」など仏教の根本的な概念とつながっていて、特に「漸次修業」要素も含まれているのは確かである。
　「茶禅一味」については、次回からとする。

(2024.10.20)
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